你知道吗罗贯中是太原清徐人氏

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罗贯中,元末明初小说家、戏曲家。关于他的生平籍贯,数百年来争论不休。明嘉靖时人郎瑛《七修类稿》云:“《三国》、《宋江》二书,乃杭人罗贯中所编。予意旧必有本,故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”此为杭人说,即罗贯中是元末杭州人氏。又根据旧本《说唐全传》,题署“庐陵罗本”。罗贯中名本,故据此,有罗贯中为庐陵(今江西吉安)人者。年,郑振铎、赵万里、马廉发现浙江宁波天一阁旧藏、元末明初人贾仲明所编《录鬼簿续编》。其中明确记载:罗贯中,太原人,号湖海散人,与人寡合。乐府隐语,极为清新。与余为忘年交,遭时多故,各天一方。至正甲辰(年)复会,别来又六十余年,竟不知其所终。这一记载应是可靠的,故鲁迅说:“自《录鬼簿续编》出,则罗贯中之谜,为昔所聚讼者,亦遂冰解,此先前人凭心逞臆之所能至哉!”元代的太原,管辖范围甚宽,向南延伸包括今晋中祁县一带。山西社会科学院研究员孟繁仁先生据清徐《罗氏家谱》判断,罗贯中乃是太原清徐人。上世纪九十年代在祁县河湾村罗氏族人家中又发现始于明万历年的《罗氏家谱》,序谓:“本朝初,吾祖讳本,字贯中,流他乡,有巨著。”经故宫博物院朱家潘研究员鉴定,明代原物无疑。据此罗贯中为太原人这一说,基本是可信的。罗贯中的生平,文献记载甚少。《录鬼簿续编》只说他生活在元末,但年长于贾仲明,有过长期交往。而且说他善作“乐府(指元散曲)隐语”。明代王折《碑史汇编》说罗贯中是“有志图王者”。清代徐谓仁、徐铺所著《水浒一百单八将图题跋》则说罗贯中与元末农民起义领袖张士诚有密切交往。清人顾苓《塔影园集·跋水浒图》更说,罗贯中曾经“客霸府张士诚所”。据仅存的这些记载判断,罗贯中在元末明初那样的乱世里,是一个不甘寂寞的文人。虽然他终究是文人,但这一段与张士诚为伍、有志图王的经历,恰好与他的文学所反映的内容相吻合。他的那些存世的小说都属讲史一类,而且讲的是乱世英雄故事,计有《三国演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》以及杂剧《赵太祖龙虎风云会》。《三国演义》和《水浒传》约诞生于元明之交那个混乱的时代,距今已有六百余年了。这两部小说与后来的《西游记》、《红楼梦》,共同被称为中国四大古典小说名著,达到家喻户晓的程度。从文学史的角度看,《三国演义》与《水浒传》乃是中国长篇章回体小说的重大突破,是文人自觉创作小说的肇始,而且,这部肇始之作一经产生,便成为雄视文学之林的巨著,可见其巨大价值所在。更值得注意的是,《三国演义》的作者罗贯中,又参与《水浒传》的“编次”。明嘉靖时人高儒的《百川书志》云:“《忠义水浒传》一百卷,钱塘施耐庵的本,罗贯中子编次。”也就是说,《水许传》的作者中应有罗贯中。这已被目前学术界广泛认可,更说明罗贯中在中国小说史上的崇高地位。罗贯中纪念馆罗贯中作为湖海散人的特殊经历不仅造就了他希望明君出世甚至力图挽危局于既倒的英雄思想,而且贯穿在他的小说戏曲创作中。其中最理想的莫过于君臣遇合,共建霸业,比如孔明之于刘备、郭嘉之于曹操、周瑜之于孙权、赵普之于赵匡胤,甚至吴用之于宋江。这些君臣知遇的故事,无疑是极美好的,时逢乱世,则更有其迫切的实用价值。所以,徐谓仁在其《水浒一百零八将图咏题跋》中又说:“施耐庵感时政陵夷,作《水浒传》七十回,罗贯中客伪吴(指张士诚),继成一百二十回。”难道罗贯中欲以此暗示其“客伪吴”的经历?这岂不是扮演了一个有志图亡者的谋士的角色吗?罗贯中在其作品中所表现的第二个重要思想,就是忠义仁爱。看看三国时曹操、刘备、孙权三位枭雄,曹操是不守信义的典型,尤其不忠于朋友,故而有“宁可我负人,不可人负我”的信条。刘备则是仁爱的典型,他与关、张的友谊,已然超过社稷之重,可以说,刘备的成败,都因了三结义,当写到关、张、刘一一故去时,在读者心头便迷漫了一层悲凄的凉雾。而孙权则扮演了从善如流、重信守诺的角色,以致曹操感慨道:“生子当如孙仲谋!”然而,《三国》、《水浒》歌颂的最关键之处,莫过于关、张于刘备,以及林冲、武松、李逵等人之于宋江的生死不渝的忠义之情。其实,罗贯中这一系列小说反映的忠义,首先是臣对君、弟对兄的忠,其次才是君对臣,兄对弟的义。可以说,罗贯中全部小说戏剧的核心,就是忠义仁爱。他笔下的英雄们的生动人格,正是基于这一思想塑造的。这一点对于读者已然是太熟悉了,故而不加赘述。罗贯中小说戏曲的另一特点,是在讲史的同时,蕴含了丰富的军事智慧,以致历史上的许多军事指挥者,都以他的小说作兵法书用。从这点看,罗贯中当然是将古代兵法及战例烂熟于胸的,那么,古人说他乃是“有志图王者”,就有几分可信度。但是,他最终的成就却定格在英雄小说方面,从古至今,无出其右。小编相信看到这里许多人都会记住,罗贯中是山西太原清徐人,《水浒传》的作者该算罗贯中一份。


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