金先生认为，文章要精严，能流芳后世，得字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。也就是文章字字、句句、段段、部部都得有法。
法是什么，法是准绳，是标准，是其合理性，什么样的才是合理的呢，这受限于人的认识，黑格尔说“存在即是合理的”，金先生也提出了类似的概念，这里金先生提出忠恕的概念，忠，即是事物的本来面貌，火就应该是火的样子，眼睛就应该是眼睛的样子，钟应该就是钟的样子，耳朵应该就是耳朵的样子，这就是忠，即忠于事物的本来面貌，每种事物都有其各自的特别的形态、颜色、质地、声音等等；而恕是指事物引申的含义，如盗贼有其本身的样态，偷偷摸摸、蹑手蹑脚、多晚上行事，而老鼠的行动习惯与盗贼类似，所以才会有盗贼类比为老鼠，或者老鼠类比为盗贼，进而引申出很多说法，如鼠辈、鼠头鼠脑、贼眉鼠眼等诸多词语。这里金先生的意思是万事万物，你要了解它，首先得了解它本来的面貌，然后在此基础上理解其引申意义，“夫然后物格，夫然后能尽人之性，而可以赞化育，参天地”。
再接着金先生继续指出，即使同样的字、词，也会有不一样的意思，这个也需明白。即眉犹眉也，目犹目也，鼻犹鼻，口犹口，而大儿非小儿，小儿非大儿者，何故？都是同样的事物，却有不一样，人都是人，却各有不同，树都是树，也千差万别，遂提出因缘生法的概念，即事物为什么是这个样子，只有你知道事物为什么是这个样子了，才能更好更细致的区分每个事物，正如朱熹“知其然，知其所以然”一个意思。比如同样是车，只有你了解了车的构造原理，它都是怎么造起来的，有哪些系统、哪些零部件、如何组装等等所有环节，你才能理解为什么同样的车，有的车跑的快，有的车跑的慢，这些仅仅靠看无法理解的事情了。
而后金先生总结：忠恕，量万物之斗斛也。因缘生法，裁世界之刀尺也。就是说只要你了解了事物本身和其引申的含义，并且了解了事物的因果关系，那这个事物你基本就算理解透了，进而以此推彼，了解万物，描述万物了。
上面说的是了解事物的过程，回到开始，那字的法、句的法、章的法、部的法具体都是什么呢？这也正是金先生高度评价《水浒》的原因之一，全书里很多地方对每个字的打磨都到了无可挑剔的程度，在这个场合下用什么字更加形象的表达意思，作者都是经过深思熟虑的，而不是随手用的字，比如仅看这个字，用的地方用看，有的地方用望，有的地方用瞅，都是符合当时场景的，近距离用看，远距离用望，心里稍怯用瞅。这就是字法，然句法、章法、部法在此序中都未一一点评出来，就需要我们读书中仔细思考了。
读完金先生的这个序，结合自己上学时候的一些认知过程，深感认同。上高中时，当时就觉得数理化这三科是可以互通的，是可以互相解决问题的，比如电流问题，有一些考题给个模型，然后增加不同变量，最后问电流大小或者方向，这本质上是原子内电子和质子的物理运动结果不同所产生的现象，他们多个微粒之间作用力的大小对比才决定电流方向和大小，电压、电阻和电源本质上可以理解为溶液里的电子运动，因为电源说白了其实就是溶液，电压和电阻只是溶液里的介质不一样，电子运动规律还是一样的，而化学里的反应式及各种物质生成，本质上也是电子运动的体现，而数学本质上可以说是为了找出这些电子运动规律的工具，用工具为现象做解释，相反再用现象总结出新的工具，这就是数理化的逻辑关系。认识事物，追本溯源，能让人更加深刻的理解其中奥妙，然后以源推本，对于很多现象就能很好理解，仅此而已。
“天下之乐，第一莫如读书”
“读书之乐，第一莫如读水浒”
“不读《水浒》，不知天下之奇”
附原序：
施耐庵《水浒》正传七十卷，又楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷。今与汝释弓。
序曰：
吾年十岁，方入乡塾，随例读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等书，意惛如也。每与同塾儿窃作是语：“不知习此将何为者？”又窥见大人彻夜吟诵，其意乐甚，殊不知其何所得乐？又不知尽天下书当有几许？其中皆何所言？不雷同耶？如是之事，总未能明于心。
明年十一岁，身体时时有小病。病作，辄得告假出塾。吾既不好弄，大人又禁不许弄，仍以书为消息而已。
吾最初得见者，是《妙法莲华经》。次之，则见屈子《离骚》。次之，则见太史公《史记》。次之，则见俗本《水浒传》。是皆十一岁病中之创获也。
《离骚》苦多生字，好之而不甚解，记其一句两句吟唱而已。《法华经》、《史记》解处为多，然而胆未坚刚，终亦不能常读。其无晨无夜不在怀抱者，吾于《水浒传》可谓无间然矣。
吾每见今世之父兄，类不许其子弟读一切书，亦未尝引之见于一切大人先生，此皆大错。夫儿子十岁，神智生矣，不纵其读一切书，且有他好，又不使之列于大人先生之间，是驱之与婢仆为伍也。
汝昔五岁时，吾即容汝出坐一隅，今年始十岁，便以此书相授者，非过有所宠爱，或者教汝之道当如是也。
吾犹自记十一岁读《水浒》后，便有于书无所不窥之势。吾实何曾得见一书，心知其然，则有之耳。然就今思之，诚不谬矣。
天下之文章，无有出《水浒》右者；天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者。学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林。
然但能善读《水浒》，而已为其人绰绰有余也。
《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。夫以一手而画数面，则将有兄弟之形；一口吹数声，斯不免再吷也。施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。
格物亦有法，汝应知之。
格物之法，以忠恕为门。何谓忠？天下因缘生法，故忠不必学而至于忠，天下自然，无法不忠。
火亦忠；眼亦忠，故吾之见忠；钟忠，耳忠，故闻无不忠。吾既忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠亦忠。盗贼犬鼠无不忠者，所谓恕也。夫然后物格，夫然后能尽人之性，而可以赞化育，参天地。
今世之人，吾知之，是先不知因缘生法。不知因缘生法，则不知忠。不知忠，乌知恕哉？是人生二子而不能自解也。
谓其妻曰：眉犹眉也，目犹目也，鼻犹鼻，口犹口，而大儿非小儿，小儿非大儿者，何故？而不自知实与其妻亲造作之也。夫不知子，问之妻。夫妻因缘，是生其子。天下之忠，无有过于夫妻之事者；天下之忠，无有过于其子之面者。审知其理，而睹天下人之面，察天下夫妻之事，彼万面不同，岂不甚宜哉！
忠恕，量万物之斗斛也。因缘生法，裁世界之刀尺也。
施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法，又何异哉！
吾既喜读《水浒》，十二岁便得贯华堂所藏古本，吾日夜手钞，谬自评释，历四五六七八月，而其事方竣，即今此本是已。如此者，非吾有读《水浒》之法，若《水浒》固自为读一切书之法矣。
吾旧闻有人言：庄生之文放浪，《史记》之文雄奇。始亦以之为然，至是忽咥然其笑。古今之人，以瞽语瞽，真可谓一无所知，徒令小儿肠痛耳！夫庄生之文，何尝放浪？《史记》之文，何尝雄奇？彼殆不知庄生之所云，而徒见其忽言化鱼，忽言解牛，寻之不得其端，则以为放浪；徒见《史记》所记皆刘项争斗之事，其他又不出于杀人报仇、捐金重义为多，则以为雄奇也。
若诚以吾读《水浒》之法读之，正可谓庄生之文精严，《史记》之文亦精严。不宁惟是而已。盖天下之书诚欲藏之名山，传之后人，即无有不精严者。何谓之精严？字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也。
夫以庄生之文，杂之《史记》，不似《史记》，以《史记》之文杂之庄生，不似庄生者。庄生意思欲言圣人之道，《史记》摅其怨愤而已。其志不同，不相为谋，有固然者，毋足怪也。若复置其中之所论，而直取其文心，则惟庄生能作《史记》，惟子长能作《庄子》。
吾恶乎知之？吾读《水浒》而知之矣。
夫文章小道，必有可观，吾党斐然，尚须裁夺。古来至圣大贤，无不以其笔墨为身光耀。只如《论语》一书，岂非仲尼之微言，洁净之篇节？然而善论道者论道，善论文者论文，吾尝观其制作，又何其甚妙也！
《学而》一章，三唱“不亦”；叹《觚》之篇，有四“觚”字，余者一“不”、两“哉”而已。“质胜文则野，文胜质则史”，其文交互而成。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，其法传接而出。
山水动静乐寿，譬禁树之对生。子路问闻斯行，如晨鼓之频发。其他不可悉数，约略皆佳构也。
彼《庄子》、《史记》，各以其书独步万年，万年之人，莫不叹其何处得来。若自吾观之，彼亦岂能有其多才者乎？皆不过以此数章引而伸之，触类而长之者也。
《水浒》所叙，叙一百八人，其人不出绿林，其事不出劫杀，失教丧心，诚不可训。然而吾独欲略其形迹，伸其神理者，盖此书七十回、数十万言，可谓多矣，而举其神理，正如《论语》之一节两节，浏然以清，湛然以明，轩然以轻，濯然以新，彼岂非《庄子》、《史记》之流哉！不然，何以有此？如必欲苛其形迹，则夫十五国风，淫污居半；《春秋》所书，弑夺十九。不闻恶神奸而弃禹鼎，憎《梼杌》而诛倚相，此理至明，亦易晓矣。
嗟乎！人生十岁，耳目渐吐，如日在东，光明发挥。如此书，吾即欲禁汝不见，亦岂可得？今知不可相禁，而反出其旧所批释，脱然授之于手也。
夫固以为《水浒》之文精严，读之即得读一切书之法也。汝真能善得此法，而明年经业既毕，便以之遍读天下之书，其易果如破竹也者，夫而后叹施耐庵《水浒传》真为文章之总持。不然，而犹如常儿之泛览者而已。是不惟负施耐庵，亦殊负吾。汝试思之，吾如之何其不郁郁乎哉！
皇帝崇祯十四年二月十五日