“也是个不爽利的人”，当鲁达第一次遇到打虎将李忠时，就对他进行了这样的评价，而且自始至终，也没有改变这个看法。
为什么鲁达会认为李忠这个人“不爽利”呢？
相信读过《水浒传》原著的人都记得，在“史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西”这一回中，鲁达、史进、李忠三人在潘家酒楼吃酒，忽然听见有女子的啼哭声音，鲁达觉得被扫了兴致后，就叫酒保将啼哭的人带来与他相见，他好问个究竟。
原来，啼哭的女子正是金翠莲，跟她一起的还有一个老汉，是金翠莲的父亲。他们父女二人本是东京人氏，来渭州投亲不着，母亲还染病去世，花光了盘缠后，被镇关西强媒硬保，作了他的小妾。
然而，令金翠莲父女没想到的是，镇关西的正妻是个厉害角色，镇关西还怕老婆，不到三个月就将金翠莲父女赶出家门了。
更糟糕的是，镇关西这个人非常渣，不仅把金翠莲父女赶出家门，还追着要当初强买金翠莲的三千贯钱。要知道，当初镇关西开的这三千贯钱是虚钱实契，根本就没给到人家金家父女的手里。这等于白白睡了人家姑娘三个月，还逼着人家要三千贯钱。
金家父女没办法，只能在酒楼卖唱，赚钱还债。
鲁达听完金翠莲的哭诉，问得镇关西大官人原来就是状元桥下杀猪的郑屠，凭借鲁达效力的小种经略相公门下的猪肉专供权，才能将猪肉生意做大，没想到他会这样的欺负人。
鲁达被这事儿气得火冒三丈，起身就要去揍郑屠一顿。还好，史进和李忠将鲁达抱住，两人好劝歹劝，才将其劝住。
鲁达坐下，就要给金翠莲父女凑些会东京的盘缠。一摸口袋，鲁达才发现，自己出门只带了五两银子。所以，他就要史进和李忠二人各拿出些银两，说是算他鲁达借的，明天就还给他们。
九纹龙史进听鲁达说完，二话不说，就从包里掏出了一锭十两的银子。
李忠呢？施耐庵是这么描写的：
史进道：“直甚么，要哥哥还。”去包裹里取出一锭十两银子，放在桌上。鲁达看着李忠道：“你也借些出来与洒家。”李忠去身边摸出二两来银子。鲁提辖看了见少，便道：“也是个不爽利的人。”
为什么鲁达会认为李忠这个人“不爽利”呢？是因为他拿出的钱比史进少吗？
以前在读《水浒》的时候，我也以为鲁达怪李忠拿出的钱少。但再次读《水浒》才发现，之前是错怪鲁达了。
怎么回事儿呢？
你看啊，同样是拿钱，施耐庵对史进的描写是“取”，而对李忠的描写则是“摸”，史进是从包裹里“取”出十两，而李忠则是从身边“摸”出二两银。这是一个非常有意思的细节，也是一个非常容易被读者们忽视的细节。
你想啊，如果是你跟两个朋友借钱，第一个人直接在你面前掏出钱包，取出一百块钱。而第二个人呢，他不把衣服兜里的钱包拿出来，而是把手伸进兜里摸钱。对这两个朋友，你会怎么看？第二个人，他不管最后摸出多少钱，他那守财奴的气质，都会给人留下非常深刻的印象。而这打虎将李忠，就是这样的人。
所以，在李忠和史进二人的对比中，鲁达得出了李忠“不爽利”的结论。
这时候有人会说，李忠确实没钱啊，他一个街头打把势卖膏药的，可能身上就这二两银子了，能跟史进这样的地主的儿子比吗？
这话是没错，李忠和史进出身不同，此刻的李忠确实没有史进有钱。但如果李忠掏钱的时候也像史进一样，大大方方的，在身上摸来摸去，心里面割肉般的痛苦，都体现在手上的动作上了。此时，即使你身上只有二两银子，痛痛快快地拿出来，然后向鲁达交待一声，我想鲁达也不至于如此挖苦他。
这时候有人或许会说，你这是站着说话不腰疼。李忠是一个在街头靠打把势，卖狗皮膏药为生的人，手里不留点儿钱，可能连下顿饭都吃不上，你为什么要这么苛责他？
底层老百姓生活本就艰难，掏这钱，就跟现在捐款献爱心是一样的，捐多捐少呢，全凭个人的意愿，我们不应该对捐款的人挑毛病，甚至逼迫人家捐款。
这话说得没毛病，问题是这话要对谁说。李忠如果是个普通的老百姓，我们是没有必要苛责他什么，即使他不掏钱，我们也不应该说什么。
但是，李忠是普通的老百姓吗？他可是江湖上号称“打虎将”的人，他可是史进“开手”的师父。那就要问他，以后要不要闯荡江湖了？要不要做好汉了？
很显然，李忠是想要做好汉的，要不然他也不会跟鲁达和史进坐在一起吃酒。
既然李忠要在江湖上立他“打虎将”的名号，以后要做梁山好汉，我们就必须以梁山好汉的标准来要求他。
如果以梁山好汉的标准来要求李忠，那么，他做得确实不够格，确实如鲁达所说，“不够爽利”。
你说李忠需要银子生活，那史进就不需要吗？他虽然是地主的儿子，可是前不久所有家产都被他一把火给烧了，还被官府通缉，也是非常需要钱的。但他遇到金翠莲这事儿，还是一下子就拿出十两银子。
要知道，十两银子在北宋时期可不是个小数目，它可以抵上一个人一年的生活费了。为一个素不相识的人，史进肯拿出这么一大笔钱，足见他的气魄，也就难怪鲁达会那么地喜欢他了。
李忠呢，其实他是被鲁达硬拽着过来吃酒的，要不此刻他还在街头卖狗皮膏药呢。在此之前，他跟鲁达也不认识。鲁达先结识了史进，然后两个人在街上遇到了卖狗皮膏药的李忠，史进说李忠是自己的“开手”师父，鲁达才邀请李忠一起去吃酒。
其实，在三人去吃酒之前还有一个小插曲。施耐庵是这么描写的：
鲁提辖道：“既是史大郎的师父，同和俺去吃三杯。”
李忠道：“待小子卖了膏药，讨了回钱，一同和提辖去。”
鲁达道：“谁耐烦等你？去便同去。”
李忠道：“小人的衣饭，无计奈何。提辖先行，小人便寻将来。贤弟，你和提辖先行一步。”
鲁达焦躁，把那看的人，一推一交，便骂道：“这厮们夹着屁眼撒开，不去的，洒家便打。”
众人见是鲁提辖，一哄都走了。
李忠见鲁达凶猛，敢怒而不敢言，只得陪笑道：“好急性的人。”当下收拾了行头药囊，寄顿了枪棒，三个人转弯抹角，来到州桥之下一个潘家有名的酒店。
——《水浒传》
你看，李忠遇到了多年不见的史进，再加上渭州城内大名鼎鼎的鲁提辖邀请他一起去喝酒，他竟然要二人等他把狗皮膏药卖完了再同他们一起去。
如果换做是你，在街上摆摊，遇到个多年未见的老朋友，身边还有个城里的名人，名人还邀请你一起去喝酒，你会像李忠一样，让两个朋友在旁边等着你卖完膏药吗？
换一个正常人，早就收了摊，高高兴兴地跟朋友们一起去喝酒了。还让人等？他们听完这话什么感受？
也难怪鲁达对他说话不客气：“谁耐烦等你？去便同去。”
本来嘛，鲁达邀请李忠，就是看在他曾经是史进的师父，鲁达看中史进这个兄弟，就要卖李忠一个面子，要不然他会看得上一个卖狗皮膏药的？
这里我要替鲁达说句公道话，说鲁达看不上卖狗皮膏药的，并不是说鲁达歧视底层人，而是因为卖狗皮膏药实在不是个光彩的行当，说好听点是卖膏药，但明白人都知道它就是骗人。
在鲁达这样的英雄好汉的认知中，一个好汉就算是饿死，也不应该去从事卖狗皮膏药这样的行当。现在他为了照顾史进，而邀请一个卖狗皮膏药的人去吃酒，已经觉得是破格了。这个卖膏药的竟然还要鲁达站在这里，等着他把膏药卖完？鲁达这种直来直去的脾气，实在是忍不了了。
李忠被鲁达当场撅了面子，也不敢发作，只能把自己说得可怜些——“小人的衣饭，无计奈何”，然后请求鲁达和史进先行一步，他要卖了膏药再去找他们。
你看，这说话的口气，哪里像一个好汉？又哪里能让人将他跟“打虎将”这个称号联系在一起？所以，鲁达对李忠“不爽利”的印象，应该从这里就已经有了。
或许有人会说，对于努力生活的人，我们应该给予尊重。这话是没错，但“努力生活”也要分不同的方式。有的人是积极努力地向上生活，我们应该给予他尊重。而有的人努力，只是蝇营狗苟，去向下活，我们能真心尊重他吗？恐怕顶多会递给他一个同情的目光吧？
或许有人还会说，你以为李忠不想像鲁达、史进一样豪爽豁达吗？他是因为生活所迫，所以才变得蝇营狗苟。
没错，李忠经济上存在困难不是错，因为谁都不能保证自己生来就大富大贵；蝇营狗苟也并不是错，那可能是一些人的本能。但是，当经济困难和蝇营狗苟划上等号时，我们就该想一想了，贫苦人就本该如此吗？就只能是这样吗？
显然不是！很多人身上没有多少钱，但是面对李忠遇到的事儿时，依然会很豪爽，会毫无保留地拿出自己身上的银两。这样的人，他们的路会越走越宽。
当然，也有很多人即使身上有钱，在面对李忠遇到的事儿时，总是会用自己的理性先进行计算，计算自己在这件事中的付出和回报。因为计算，所以他们经常患得患失。
过于理性的计算，不仅坏了人的气质，还可能丢失了人的温度；患得患失，不仅会让人做事儿畏手畏脚，甚至会桎梏人的灵魂。
其实，贫困只是一种生活状态，经济上的拮据，一时困住了我们的手脚。但如果我们因为手脚被困住了，就放弃了对豁达、豪爽这样的精神追求，而默认为自己就该蝇营狗苟地生活，就该猥琐地生活，那么，我们的精神也就被困住了！那就是真的贫穷了，那不但是经济上的贫穷，它还是一种精神气质上的贫穷！
正如《水浒传》中的李忠，后来他在桃花山和小霸王周通占山为王，遇到离开五台山文殊院的鲁智深后，将其请上山为其践行，桃花山上有很多金银，他竟然表示要下山打劫些钱财，再送给鲁智深作为盘缠。
所以，鲁达看不上李忠，不是因为他贫困，而是因为他精神上的贫穷！