撰文/二两酒·江苏徐州
编辑/渝夫·天津河东
如何看待和评价中国古代四大名著，历来是仁者见仁、智者见智。这一次，且看二两酒的别样解读。
我一直不知道谁是第一个将《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》定为我国古代的四大名著的，是谁提出的意见建议、有这种想法，为什么在浩如烟海的名著中，独独选择了这四本名著？这个人，或许不知道，他的这一举动，足以影响千千万万的人，乃至我国的历史、我们民族的性格。因为自从这四本书被选为中国古代四大名著后，更加引起人们的注意，在没有电影的时候用戏剧，各种地方戏剧来表演、诠释；有了影视之后呢，更是被很多导演当做成现成的、优秀的影视剧本来拍摄放映，还有很多衍生的电影、评论、小说、散文，近期比较出名的如《易中天读三国》、红学等，这些无不对我们国家人民的的性格、习俗、行为有着潜移默化的作用。
在这四本名著中，每一本名著所体现的、表达的、反映的侧重点不一样，被大众所接受的是：《红楼梦》假若用一个字来概括，那就是“情”；《西游记》是“诚”或者是“真”；《水浒传》是“义”；《三国演义》是“诈”或者是“谋”。而这四个字、这四种截然而不同的感情、性格、侧重点，我感到，恰恰是我们在人生中、在生活中所需要的。
（一）《红楼梦》中的“情”
我们每个人都需要感情、都要有感情、都要讲感情，假如一个人没有了感情，那和行尸走肉和动物有什么区别，那就不是一个真正的人了，那就只是具备了一个人的躯壳罢了。《红楼梦》这本书，是带着我们走入感情的世界的，假如细细品读、认真揣摩，是会体会到其中的情感世界的，而且这个情感世界来的是如此的真实、好像真正发生过一样、好像里面的人都是活着的一样。
全书开始的神话故事就是如此的充满想象力，林黛玉（绛珠草）因为欠了贾宝玉（神瑛侍者）甘露之惠，要用眼泪偿还，这就是林黛玉为什么一天到晚哭哭啼啼的原因，是为了“还情”。比如贯穿全书始终的贾宝玉和林黛玉之间的爱情、和贾政和王夫人和老祖宗之间的亲情，贾宝玉和元春、迎春、探春、惜春、薛宝钗、史湘云之间的姐妹之情，这种感情来得真实、真切一些，是《红楼梦》一书中的正能量，也就是从这些感情中，我们体会到了生活的可爱、可以珍惜。
再比如林黛玉扛着小花锄葬花，吟诵“花谢花飞飞满天”的多情善感。再比如，贾探春因为朝廷打了败仗，为了和亲，远嫁他乡，那种“从今分两地”的浓浓的难以割舍的对家乡的眷恋、对亲人的不舍之情。
又如大观园里面众姐妹在一起组诗社，吟诗作赋时候所表现出的那种纯真的诗情，那种对生活的热爱情怀。但是里面也时时流露出很多很多的负能量，很多虚伪的、狡诈的、伪善的、凶残的东西。比如书中的出身于“龙王来请金陵王”的王熙凤，表面上整天嘻嘻哈哈、打情骂俏，但是笑里藏刀，在书中却最是无情，冷酷、贪婪，绰号“凤辣子”，可谓蛇蝎心肠，为了达到个人目的，可谓无情至极，比如“弄权铁槛寺”害死张金哥未婚夫妇，就是为了得到三千两酬谢银子；借“弄小巧用剑杀人”害死尤二姐，就是为了除掉与自己争宠的人，以便保住自己琏二奶奶的位置；又为了灭口害死尤二姐未婚夫；“毒设相思局”害死贾瑞；还有薛蟠为了争一女人打死冯渊。这都是无情的终极表现。
当然，我们看《红楼梦》，情只是其中一个很好的、贯穿始终的线索，我们不能够说红楼梦仅仅表现了情，那样《红楼梦》就不会有这么巨大的价值和影响力了，但是红楼梦确实是饱含深情，正如作者本人所说“字字看来都是血、十年辛苦不寻常”和“都云作者痴、谁解其中味”，我们在读《红楼梦》时候，要汲取其中的正能量的“情”，把自己陶冶成有情有义、懂得人情世故，却不油滑的人，这是我们所需要的。
（二）《西游记》中的“真”
书中唐三藏在最后一回中向唐太宗说的取经所经历的苦难：有十万八千里之远。经过了一十四遍寒暑。日日山、日日岭、遇林不小、遇水宽洪，真可谓：圣僧努力取经编，西宇周流十四年，历经八十一险难，矢志不渝信念坚。《西游记》书中也有一句话是“真经还需真人取、妖魔鬼怪总是虚”。总之，我读过《西游记》后，感觉到唐僧在取经的途中，不被妖魔所降服靠的是这么一股真诚、不被美色荣华所诱惑靠的是这么一股真诚、不被艰难辛苦所消磨靠的也是这么一股真诚。可以说，唐僧是《西游记》中，最起码是师徒四人中最有信念、有信仰、有理想，而且忠诚于这种信念和信仰，并肯为之而努力不息、奋斗不息，甚至连生死都置之度外的人。
《西游记》中，师徒四人就是一个团队的缩影，唐僧在师徒四人中可以说能力素质不是最好的，自我防御水平也比较低，甚至都保护不了自己，但是这个团队中最不能缺少的就是唐僧，没有了唐僧，那么去西天就不是取经，就是游玩，最起码这个团队就失去了目的、失去了追求、失去了信仰和精神。孙悟空能力素质最强，但是缺乏理想，沙和尚最吃苦能干，但是能力素质一般，猪八戒贪图享受，需要不断鞭策，这就是唐僧能成为他们三个师父的原因。
那么，唐僧为什么要去取真经呢？他完全可以过比较舒服的日子嘛。因为首先唐僧是一名僧人，仅仅就是因为他是一名僧人，就需要奔波十万八千里去取真经？他完全可以当一天和尚撞一天钟嘛？像是其他和尚一样，把当和尚作为一种混口饭吃的、聊以生存的职业啊，但是唐僧没有，唐僧感觉到作为一名和尚，要致力于佛学研究，并将之发扬光大，这是一名和尚应该做的。另外，通过取经、传扬佛法，引导人们向善，达到普度众生的目的，是为了一个国家、为了人民，因此唐僧不管西天之路多么艰险，都是要去的。唐僧取经，没有过多得考虑自己的利益，而是更多的考虑国家、人民的利益，这是和孙悟空、猪八戒、沙和尚所不同的地方。
我感到，我们在工作中、在生活中，也是需要唐僧取经的“真”的那股劲头，拿出“诚”的那种心灵，拿出“实”的那种态度，干事创业，不被艰难险阻所吓倒、不被美色金钱所诱惑、不被享乐安逸所消磨，只有这样，我们才有可能保持内心中的那一片“真”，才有可能取得生活中的“真经”。
（三）《水浒传》中的“义”
孟子强调舍生而取义，而且《水浒传》又名《忠义水浒传》，义是其中宣扬的最重要的道德准则，书中带有“义”字的回目就有十二回之多。义是我们中国文化所特有的，用东北话可以说成“讲究”。其它三部名著中，比如情、诚、诈或者谋都可以很轻易的翻译成英语，但是唯独《水浒传》中的“义”这一个字，在英文里面找不到一个恰当的单词来表述。
先说说书中的主要人物之一、也是争议比较多的人物之一宋江。宋江为什么受这么多好汉能人的崇拜？我们小时候看电视、看书都会经常看到这么一幕，当一位好汉得知面前站着的就是宋江的时候，就会突然激动异常，像是见了自己的父母一样突然跪下，然后称呼：哥哥。这是为什么呢？因为宋江为人“义薄云天”，重情义，可以为兄弟两肋插刀，而且名声远播。这是宋江最后能成为梁山老大，也是很多人投奔梁山、服宋江的重要原因。
书中第七十一回，宋江与众兄弟在忠义堂上盟誓：自今以后，若是各人存心不仁，削绝大义，万望天地行诛，神人共戮，但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民。”在这里，梁山“义”的终极目的是辅国安民，是为国家出力，是建功立业，是散发着正能量的义，是不同于一般的江湖义气、哥们义气的，是《水浒传》中最积极的因素之一，是符合当时最广大人民的、当时好汉的心理愿望的。而宋江，就是通过这种义，来领导梁山形色各异、性情迥异、出身不同、难以驯服的好汉的，他们可以说是来自五湖四海，为了同一个目的走到一起来了。
我们在阅读《水浒传》的时候，必须注意到书中有很多只问亲疏、不论曲直的义气，比如宋江为了让秦明归附自己，让小卒冒充秦明杀害百姓；李逵在江州劫法场，抡两把板斧，不问军官百姓，一味砍将来，杀得尸横遍野、血流成河，为了宋江哥哥的义，却背离了辅国安民的大义，这是愚义、愚忠；而梁山好汉中这种愚义、愚忠的人是大有人在的，这种义，其实是和我国所提倡的“舍生而取义也”中的义是相悖的。可以看出，义的正面性成就了梁山事业，但是梁山事业也由于其“义”所存在的固有的负面性、缺陷性而最终遭受重创、走向末路和失败。可以说，梁山事业，成于大义、败于小义、成于真义、败于假义，败于区分不了大义和小义、真义和甲义，最后大义所筑牢的梁山被小义慢慢腐蚀攻破。
今天，其实“义”对我们仍有很大的启发，改革开放以来，经济的飞速发展，而拜金主义、金钱至上、为了利益而舍弃“义”的人越来越多，此时我们更应该将我国文化中之正面的“义“拿出来，来抵挡利益的“益”，而我们，每个人，也都需要有辅国为民的大义，灭自私自利的小义，唯有如此，自己才有可能不被腐蚀、不迷途，才有可能发展、成功，才有可能对人民、对国家、对民族有益。
（四）《三国演义》中的“谋”或“诈”
著名学者周汝昌曾经说过，《三国演义》，用一个字来概括，那就是诈。的确，通篇看去，三国演义哪有什么诚信可言？所以我感觉，《三国演义》的书名应该改为《三国演诈》。假如非得说出一二诚信来，那么可能就是刘、关、张三人的兄弟感情是比较真实感人的了。
《三国演义》中的“诈”得最出名的，当数诸葛亮的空城计。其它比如司马懿装病夺取魏国的大权，诸葛亮的草船借箭，蔡瑁兄弟到周瑜军营中诈降，却被周瑜使用了反间计，命丧黄泉，都属“诈”的范畴，甚至歌手林俊杰在《曹操》这首歌中都唱到“尔虞我诈是三国，说不清对与错”。但是《三国演义》，像是《东周列国志》一样，是对国家与国家之间的外交、战争的演义，国家与国家之间，是没有什么友谊可以言的。因此，像是书中的吴国的孙权、蜀国的刘备、魏国的曹操，以及这三者麾下的众多将军、谋士，只是一个国家的利益、一个集团的利益的代言者而已，在充当代言者的角色的时候，只能通过尔虞我诈、各种计谋，否则只能失败，因此掩饰了他们真实的人性。
《孙子兵法·军争篇》中说：故兵以诈立、以利动。为了利益，可以诈降、可以诈亡、可以诈败、可以诈逃，什么都可以用来诈，无所不用其极。但是我们万万不可忽视在这种诈的同时，书中流露出的人的真性情，比如书中奸诈枭雄曹操也可以作诗：对酒当歌、人生几何、譬如朝露、去日苦多，而且在临终之前的遗言都说的很具有人情味，读起来，感觉都不像是一国之君说的：要求不亏待歌舞艺人和待婢，各房人若是没有事情，可以编制丝带做草鞋卖，还让所有妻妾改嫁，一代枭雄，遗言中没有军国大事、豪言壮语，尽是些儿女情长、家庭琐事，这就是真英雄，真英雄必须具有真性情，没有真性情最多只能算是莽夫、狗熊。
蜀国第一谋士卧龙孔明，也可以感慨假如自己当时不出茅庐，又会是怎样的生活，而且始终梦想着天下一统、和平之后，自己归隐田园，继续过着隐士的生活。而我们看看，《三国演义》中，没有这些真性情的，比如袁术、袁绍之类，只有事业、只有江山，没有感情、性情，甚至兄弟之间都互相勾心斗角、互相猜忌、相互厮杀，对待下属更是如此，终究走向了失败，实在是必然，归结到根本，其实和其做人有很大关系。
因此，我感到，一个人，无论做多大的事情，无论在做事情上多么有谋略、有计策、有心机，但是在做人上，一定要有真性情，要有感情的，否则，连最起码的人性都没有了，这是注定要失败的。古人说，“尽人事、听天命”，没有真性情、一味使诈的人，连“人事”都难以尽到，又怎么能有资格听天命呢？
《管子·牧民》中说道：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。同样，对于一个人来说，我感到，情、真、义、谋也是一个人的四维，也就是说，一个人，要讲真情，在生活、工作、学习中，要有真情、有感情；要讲真诚，对人、对事、对学习要秉持一个“真诚之心”；要讲道义，对国家、民族要讲大义，对朋友要能舍生取义；要有谋略、思维、头脑，做一个不仅善良而且有能力、有作为的人；只有这样，一个人才可能取得成功，最起码，在这个纷繁复杂的世界，可以避免走入歧途。
二两酒，“80后”非典型文艺青年。生长于楚风汉韵之地，十九岁求学于湘江之畔，二十三岁工作于北国冰城。认为天下书皆有可读之处，关键在如何读；天下人皆有可师之处，关键在如何师。喜读书，诗词文赋、经典通俗、古今文字，虽苦求解而不得解，只能不求甚解，或可得解；爱作文，毫无天赋，笔秃亦毫无大作，蓦然回首多次，那人仍不在灯火阑珊处，最终无意再回首。爱交友，无论贫富高低、鸿儒白丁，凡志趣相投、三观相合、不以财以物以权以贵以势分人者，皆可为友，忙时或相忘于江湖，闲暇寂寞时或相濡以沫。最喜辛弃疾“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋”，但二两酒已醉悠悠。